習(xí)近平總書(shū)記在2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。今天，雖然時(shí)代變了，但家庭仍然是社會(huì)的“重要基點(diǎn)”，而且家庭、家教、家風(fēng)之間相輔相成，因而培育優(yōu)良家風(fēng)，齊家教子、修身處世仍是每個(gè)人的必修課。

“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，端蒙養(yǎng)、重家教，良好的家風(fēng)、家教和家庭建設(shè)有利于引導(dǎo)家庭成員遵守家庭道德規(guī)范，形成父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、勤儉持家、和睦友善的家庭氛圍，形成守護(hù)個(gè)人健康成長(zhǎng)和家庭幸福、社會(huì)和諧的重要力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀家訓(xùn)文化也是我們當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中之義。

一

“家訓(xùn)”主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人等的教誨訓(xùn)示，也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的誡勉、勸喻。家訓(xùn)是國(guó)學(xué)和中華傳統(tǒng)文化中極具特色的部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)名稱(chēng)多樣，如家誡（戒）、家范、家規(guī)、家約、家語(yǔ)、家箴、家矩、家法、家則、家勸、庭訓(xùn)、世范、宗訓(xùn)、戶(hù)規(guī)、族規(guī)、族諭、莊規(guī)、條規(guī)，宗式、宗約、公約、祠規(guī)、祠約，等等?！凹矣?xùn)”的基本載體有兩種：一是指規(guī)范、準(zhǔn)則意義上的家范、族規(guī)或家教文獻(xiàn)，是家族或家長(zhǎng)撰寫(xiě)、制定的，有較強(qiáng)的教化意義和約束作用；二是指家庭教化、訓(xùn)誡活動(dòng)。前者是文本，后者是實(shí)踐，這兩方面又相輔相成，彼此為用。

中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新發(fā)現(xiàn)的清華簡(jiǎn)中有周文王遺命武王的《保訓(xùn)》，這篇三千多年前文王對(duì)武王的教誡，應(yīng)該是我國(guó)有文字記載的最早家訓(xùn)。另外，先秦不少文獻(xiàn)中也都留有訓(xùn)家教子的記載。比如《國(guó)語(yǔ)》中載有公父文伯母教誨兒子勤勞勿逸的“母訓(xùn)”，《論語(yǔ)》也載有孔子教育兒子孔鯉“學(xué)禮”的故事。盡管有文字記載的家訓(xùn)思想時(shí)代久遠(yuǎn)，然而，作為真正意義上的居“家”之“訓(xùn)”的全面而系統(tǒng)的家訓(xùn)，則是進(jìn)入封建社會(huì)以后才出現(xiàn)的。

作為家庭教育教科書(shū)的家訓(xùn)內(nèi)容十分豐富，種類(lèi)極其繁多。其中影響較大的有：漢代劉邦的《手敕太子》、班昭的《女誡》、蔡邕的《女訓(xùn)》，三國(guó)時(shí)諸葛亮的《誡子書(shū)》、《誡外甥書(shū)》，劉備的《敕后主辭》)，晉代嵇康的《家誡》，南朝顏延之的《庭誥文》，北齊顏?zhàn)油频摹额伿霞矣?xùn)》（此書(shū)對(duì)治家修身、求學(xué)處世等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，是我國(guó)封建時(shí)代第一部完整的家庭教科書(shū)）；唐代李世民的《帝范》、陳崇的《陳氏家法三十三條》，宋代司馬光的《家范》、《涑水家儀》，李昌齡的《樂(lè)善錄》，葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》，趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》，陸游的《放翁家訓(xùn)》和教子詩(shī)，陸九韶的《居家制用》、《居家正本》，袁采的《袁氏世范》；元末明初鄭文融等的《鄭氏規(guī)范》，明代仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、霍韜的《渭厓家訓(xùn)》、龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、高攀龍的《家訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、曹端的《家規(guī)輯略》、吳麟征的《家誡要言》、陸氏的《溫氏母訓(xùn)》、袁黃的《訓(xùn)子言》；清代孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》、《孝友堂家規(guī)》，朱柏廬的《治家格言》，康熙的《圣諭廣訓(xùn)》、《庭訓(xùn)格言》，陳宏謀的《五種遺規(guī)》，許汝霖的《德星堂家訂》，蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》等。此外，鄭板橋、林則徐、曾國(guó)藩等的家書(shū)也影響很大。

二

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容雖然十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但核心始終是圍繞睦親治家、教子立身、處世之道三個(gè)方面展開(kāi)的。

（一）睦親治家

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》），強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和睦相處對(duì)于“齊家”、“興家”的極端重要性。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時(shí)，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。傳統(tǒng)家訓(xùn)無(wú)一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以強(qiáng)調(diào)，王夫之認(rèn)為“孝友之風(fēng)墜，則家必不長(zhǎng)” 。盡管家訓(xùn)的作者們無(wú)不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，但大部分家訓(xùn)同時(shí)提出了“父慈”的要求，如明仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對(duì)家長(zhǎng)提出了愛(ài)子貴均的要求，認(rèn)為假如家長(zhǎng)持心不公，家庭必然不和。

尤其應(yīng)該指出的是，由于家訓(xùn)的制定、撰著者均為家庭中德高望重的前輩長(zhǎng)者，他們多是深受儒家倫理熏陶的人士，深知“其身正不令而行”的道理，因而，每篇家訓(xùn)在論及治家的道德要求時(shí)，總是把家長(zhǎng)以身作則、正身率下放到一個(gè)突出的位置。司馬光的《居家雜儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！崩畈g認(rèn)為 “為父為師之道無(wú)它，惟嚴(yán)與正而已。”

在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。傳統(tǒng)家訓(xùn)論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時(shí)，都把兄弟姊妹、妯娌之間的和睦相處、團(tuán)結(jié)合作作為一個(gè)重要的規(guī)范，要求“兄須愛(ài)其弟，弟必恭其兄，勿以纖毫利，傷此骨肉情”（方孝孺）。被譽(yù)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》開(kāi)篇一章就是“睦親”，不僅從正、反兩方面分析了家庭成員之間的和睦相處對(duì)于“興家”、“齊家”的極端重要性，而且系統(tǒng)地闡述了如何保證家庭和睦的具體措施。

在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫?yàn)槠蘧V”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧《藥言》），反對(duì)“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊《蔣氏家訓(xùn)》）。

在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)大都總結(jié)傳授了家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗(yàn)及詳細(xì)措施，特別是宋代以來(lái)的家訓(xùn)。這些家訓(xùn)在論及治家之道時(shí)，重點(diǎn)闡述了五個(gè)方面的內(nèi)容，即嚴(yán)謹(jǐn)治家、勤儉持家、忠厚傳家、睦親齊家和善待仆人。

（二）教子立身

由于子孫們擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族、光宗耀祖的重任，故而作為家庭教育教科書(shū)的家訓(xùn)，也都把教育家人子弟立身修德作為“整齊門(mén)內(nèi)”的一個(gè)基本原則反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

首先，在教育宗旨上，強(qiáng)調(diào)清白做人。傳統(tǒng)家訓(xùn)提倡“愛(ài)子有道”，反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，貴名節(jié)、重家聲，清白做人為重。孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》中告誡子弟，讀書(shū)的目的在于“明道理，做好人”，而“取科第猶第二事”；“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”。鄭板橋也認(rèn)為，做個(gè)好人是第一重要的。他說(shuō)：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人?！编嵃鍢虻倪@種思想意識(shí)始終貫穿于他對(duì)兒子的教育之中。

其次，在教育內(nèi)容上，涵蓋修身、睦親、治家、教子、勉學(xué)、處世、報(bào)國(guó)、恤民諸多方面。主要是教育家人子弟應(yīng)該進(jìn)德修身，涵養(yǎng)仁心；蒙以養(yǎng)正，愛(ài)子有道；立志清遠(yuǎn)，勵(lì)志勉學(xué)；潔身自好，杜絕惡習(xí)；應(yīng)世經(jīng)務(wù)，自立于世；奉公清廉，篤守名節(jié)；勤謹(jǐn)政事，報(bào)國(guó)恤民（后兩個(gè)方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)于帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中），等等。

再次，在教育的時(shí)間上，強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”。傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者們，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》）。明代的《庭幃雜錄》是兒子們記錄父母尤其是母親李氏平日訓(xùn)誡的家訓(xùn)。李氏注重從孩子小時(shí)加強(qiáng)教育，也十分注意從點(diǎn)滴小事上培養(yǎng)孩子的良好品德。袁衷說(shuō)母親對(duì)他們“坐立言笑，必教以正，吾輩幼而知禮”。袁袞談道，自己小時(shí)有次家童阿多送他和哥哥上學(xué)，回來(lái)時(shí)見(jiàn)路邊的蠶豆剛熟，阿多就摘了一些。母親見(jiàn)了，嚴(yán)肅地教育他們說(shuō)：“農(nóng)家辛苦耕種，就靠這些作為口糧，你們?cè)趺茨芩秸思业男Q豆呢？”說(shuō)完，命送一升米賠償人家。李氏每次購(gòu)買(mǎi)柴米蔬菜之類(lèi)的東西，付人銀子時(shí)平秤都不行，她總是再加上一點(diǎn)。袁裳對(duì)此很不理解，李氏利用這件事，教育兒子寧可自己吃虧、也不讓人家吃虧的道理。她開(kāi)導(dǎo)兒子說(shuō)：“細(xì)人生理至微，不可虧之。每次多銀一厘，一年不過(guò)分外多使銀五六錢(qián)，吾旋節(jié)他費(fèi)補(bǔ)之，內(nèi)不損己，外不虧人，吾行此數(shù)十年矣，兒曹世守之，勿變也?！?

（三）處世之道

一個(gè)家庭、家族要能自立于社會(huì)并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時(shí)，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及為人處世的經(jīng)驗(yàn)，傳授處世哲學(xué)、處世之道。概括起來(lái)，大致包括以下內(nèi)容。一是審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會(huì)環(huán)境和友鄰品行對(duì)子弟成長(zhǎng)的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過(guò)”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（朱熹《給長(zhǎng)子書(shū)》）。二是講究人道，救難憐貧。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚(yáng)人道精神，量力濟(jì)人。三是和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對(duì)鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我”。（《鄭氏規(guī)范》）

綜上所述，可以看出傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然涉及領(lǐng)域廣泛，但核心始終圍繞治家教子、修身做人展開(kāi)，實(shí)質(zhì)是倫理道德教育和人格塑造。而且，這些倫理思想和教育方法大多在今天仍不失其積極意義和借鑒價(jià)值。

必須指出，由于特定歷史條件的制約和封建社會(huì)的影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)不可能不打上時(shí)代的烙印，程度不同地存在著局限性。如宣揚(yáng)明哲保身的處世哲學(xué)和宿命論、輪回報(bào)應(yīng)等唯心主義、封建迷信觀念，倡導(dǎo)男尊女卑觀念，灌輸鄙視勞動(dòng)、讀書(shū)做官、耀祖光宗的名利思想，等等。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的這些消極的教化思想和要求，無(wú)疑是應(yīng)該拋棄的糟粕。

三

家訓(xùn)文化是祖先留下的豐富的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)雖不是“篇篇藥石，言言龜鑒”，但總體上仍不失為先人們留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)，尤其是倫理文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和倫理文化的重要組成部分，傳統(tǒng)家訓(xùn)無(wú)論是教育內(nèi)容還是教化方式都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的價(jià)值。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，既可以為我們今天的家庭教育、家風(fēng)營(yíng)造和家庭建設(shè)提供參考借鑒，也可以用它來(lái)涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更接地氣、更有實(shí)效。